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关于神阙养生

收藏发布更新日期:2009-06-11 点击:
一、丹道之筑基证量 洗心(放松、入静、入定): 固漏(阳关一闭,个个长生

    有物(丹田火炽乃至六根震动); 健康(弱可强,病可愈):逆转(无精生精,无经复经;体貌顿异,生机盎然。
    有诗为证:“金砂入五内,熏蒸达四肢。颜色悦泽好,发白皆变黑。齿落生旧所,老翁复丁壮,耆妪成姹女”(魏伯阳)。

    由上可知,丹道筑基实乃革新生理,添油续命的重要法门。但是古往今来能真正完成筑基功夫者并不多见。原因有很多,但最主要的原因是“真法难闻”,就连孔子也感叹:“朝闻道,昔死可也。”*u?&, 百拇医药

    二、丹道绝密天机一一“炼”

    何时炼,如何炼,炼的变化:何时运,如何运,运的变化;何时养,如何养,养的变化等。

    以上“三字诀”贯穿于“神阙养生法”之中,需修养者在实修中细细玩味,自有无穷妙趣。“纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行”(陆游);功夫要在身上行得才是真功夫。

    三、气化一一内修的依据

    弋飞鱼跃,风动蛇行。春华秋实,昼日夜星…大自然实在太神奇了,一只蚊子也有其奇妙非常的生理功能。人类的言、动、视、听、思更是一幅玄妙莫测的“蒙太奇”般的画卷。

    人体的内景气化是不为人知的微观系统。西医学借助自然科学和生物技术成果,对人体结构的认识已从系统、器官、组织,深入到细胞基因、亚细胞等层面上,并对不同结构层面土的生理活动、病理变化进行了系统研究和规范。对于中医学关于“气”在人体中的结构层次问题,首先要纳入现代物理学对物质结构及其存在状态的研究成果,即场和实物粒子。场(如引力场、电磁场等)是连续的、弥漫的;实物粒子(如分子、原子等)是间断的、有静止质量的。场与粒子可以相互转化。中医学把人体的结构规范为两个系统:一个层次系统足以气为中心的脏腑经络,这个结构系统类似于非实物粒子性质,如场物质,是以不可见形态结构的形式存在,称为隐态系统:另一个层次系统是与隐态系统相对而言,为中医学的“五体”、“五官”、“荣华”等,这个结构类似于实物粒子性质,称为显态系统,即人体是由隐态系统与显态系统构成的有机统一体。

    中医学是在以“气”为中心的脏腑经络气化结构理论中深化自己。特别是古代上医都有高深的内修功夫,能返观人体内景隧道,洞悉人体内景气化规律,所以能立起沉疴,效如桴鼓。

    老子认为,在物质世界产生以前,“道”是天地万物之始,是物质界派生的根源,是各种运动规律的统一规律,即“天下万物生于有,有生于无。”(《道德经》)。庄子说:“通天下一气耳。”《淮南子.天文训》认为“宇宙生气,气有涯垠”。明朝方以智在《物理小识》中说:“一切物皆气所为也;空,皆气所实也。”气“充一切虚,贯一切实”,这与现代物理学的“场”如出一辙。因此,气是一种客观存在,是构成人体的基本物质,又是维持人体生命活动的最基本物质。形与气不可分离,形寓气,气充形。气和以顺,生命未央。正如《素问.五常政大论》所说:“气始而生化,气散而有形,气布而蕃育,气终而象变,其致一也。”气是物质,通过气化来形成各组织器官,并通过气化来沟通各组织器官的连接以形成整个机体,并赋予人体各组织器官以活力,使人体及其各系统成为活的有机体和结构单元。同时,由于气的信息作用,又使人体与天体相感应一一“天人合发”,以协调其发展演化(“人与天地相参也,与日月相应也”)。

    气虽然是物质,但却不占位、无形象、不可测量。 因此,气机、气化其物理性质和化学性质是如何变化的还不得而知。但是,仰观天文,俯察地理,纷繁万象,无不是气化运动使大到宇宙天体,小到微尘个体显出生生不息的生命运动过程。]

    就人体而言,中医学的脏腑经络并不依赖解剖学的形态结构来阐述其理论,而以整体观为主导思想来阐述其生理功能,便形成了独具特色的中医气化论和脏象学说。《素问.六微旨大论》说:“出入废则神机化灭,升降息则气立孤危。故非出入,则无以生长壮老已:非升降,则无以生长化收藏。是以升降出入,无器不有。”升降出入开合聚散是气化的表现形式.气的运动所产生的各种变化称为气化。气的运动一旦停止,就意味着生命活动的停止。《素问.阴阳应象大论》简明论述了人体内景气化过程:“阳化气阴成形…阳为气,阴为味.味归形,形归气,气归精,精归化。精食气,形食味。化生精,气生形…精化为气.”
    中国传统养生学中吐纳

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